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Statuette de pendu Ofika Mbole

Catalogue

Notre sélection de pièces d'art tribal africain authentiques comprenant des masques, des statues et de nombreux autres objets liés aux cultes des tribus de différents groupes ethniques à travers l’Afrique. Achetez dans notre galerie des objets d’art africain pour compléter votre collection.

Statuette de pendu Ofika Mbole

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Statuette de pendu Ofika Mbole

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Statuette de pendu Ofika, Mbole, R. D. Congo
Provenance : A. Pauwels, Belgique
Datation estimée : XIX - XXème siècle
Dimensions : 20,5 x 4,5 cm
Matériaux : bois, cordelette

Cette statuette africaine se présente sous la forme d’un personnage pendu, une représentation qui occupe une place centrale dans l’association en charge du maintien de l’ordre social connu sous le nom du Lilwa chez les Mbole. La typologie de ces statuettes dites Ofika est singulière dans l’art africain. On y observe un jeu de surfaces géométriques participant à la stylisation tout en conservant une allure générale la plus réaliste possible, fidèle au condamné pendu. Ce contraste de volumes convexes et concaves est appuyé par l’ajout de pigment rouge sur certaines parties du corps et du visage.
L’expression faciale doit représenter la tristesse (comme le décrit Cornet en 1971). Le Lilwa s’apparente à l’association du Bwami qui régit l’ordre chez les Lega situés, eux, au sud-est du territoire des Mbole. Le corpus artistique de ces derniers est néanmoins infiniment plus restreint que celui des très prolifiques Lega.

Statuette fournie avec certificat d’authenticité Galerie L&Z Arts

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Concernant les statues Ofika dans l’art tribal africain

L’anthropologue D. Biebuyck a étudié en profondeur la complexité du code moral de la société Mbole. Cet ensemble de règles forme une philosophie et un code de conduite qui étaient inculqués à la plupart des individus au cours d’une période initiatique au cours de laquelle les préceptes éthiques et sociaux étaient inculqués. Tous les jeunes hommes ainsi que certaines femmes (filles des initiés des rangs le plus élevés) entraient étaient incorporés à l’association du Lilwa. Pour commencer, ils étaient isolés dans des logements situés à l’écart, dans la forêt et guidés par un expert rituel (onanga). Au terme de cette étape, les jeunes initiés étaient autorisés à toucher les objets symboliques du Lilwa, objets utilisés par les vieux sages afin d’expliquer et inculquer les conséquences des conduites immorales et d’enseigner le respect des aînés.

La pendaison était une pratique centrale dans l’application de la loi au sein de la société Mbole. Elle était mise en place publiquement, en grande pompe dans le village. Le spectacle se devait d’être saisissant. Un haut initié du Lilwa plaçait une liane autour du cou du condamné et l’attachait à la tige flexible d’un arbre volontairement courbé, lequel soulevait violemment le pendu une fois le tronc relâché. Les figurines de pendu étaient sculptées sur commande par les membres du Lilwa et devaient représenter des individus en particulier, bien qu’il ne faille pas les considérer comme des portraits. Des noms de condamnés leurs étaient attribués afin d’en perpétuer la mémoire. Ainsi, ces statuettes servaient-elles au cours des initiations de jeunes : on présentait la figurine Ofika aux néophytes en leur donnant un avertissement du type “Faites attention, si vous enfreignez le règlement des ancêtres, vous serez pendus et une statuette de vous sera sculptée, comme cela fut fait pour X ou Y”.

Biebuyck nuance cependant la théorie selon laquelle les statuettes Ofika représentent un pendu. Il suggère que ces pièces feraient allusion à un autre moment important dans la société Mbole, celui du rite funéraire qui consistait à attacher le défunt haut gradé du Lilwa à un poteau dans son habitation afin d’en récolter les fluides corporels qui seraient ensuite aspergés en vue de transmettre la force vitale à son successeur.

Les figures d’art tribal comme celle-ci sortaient occasionnellement pour d’autres circonstances : protéger la société des calamités, des disettes de longue durée ou encore lorsque d’importants conflits éclataient. Rouvroy, administrateur colonial, observa la mise en scène qui entourait l’apparition de ces objets. Des roulements de tambours accompagnaient les statues afin de prévenir femmes et enfants. En dehors de ces occasions, les initiés du Lilwa les gardaient précieusement à l’abri des regards. Il était d’ailleurs strictement interdit aux non-initiés de les regarder.
Lors de leur sortie, les statues étaient apportées par un initié de rang spécial nommé isoya (qui endossait aussi le rôle de juge suprême dans les procès où la pendaison était prescrite). Les figurines étaient portées sur des brancards, face vers le ciel, rappelant la position du défunt au cours des rites funéraires..
Dans une tentative d’interpréter la signification des statues Ofika, Biebuyck suggère également que ces objets devaient participer à la neutralisation de l’esprit du criminel. Cette théorie repose sur la croyance des Mbole selon laquelle l’âme du défunt se réincarne avec ses attributs de départ. Les figurines devraient alors attirer et emprisonner l’esprit du pendu afin d'en empêcher la réincarnation.